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中国民族文化图片,中华民族传统文化图片-亚美体育app 发布日期:2021-07-08 浏览次数:
本文摘要:中华民族传统文化图片民间工艺潮绣、剪纸、风筝、中国织绣(刺绣等)、中国结、泥人、面人、面塑、纹样(饕餮纹、龙凤纹、雷纹、回纹、巴纹、祥云)、凤眼、千层底、檐、鹫中国戏剧京剧、昆曲、秦腔、潮剧、昆曲、湘剧、豫剧、曲剧 、二人转、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏、脸谱、梨园戏、歌仔戏等。

中华民族传统文化图片民间工艺潮绣、剪纸、风筝、中国织绣(刺绣等)、中国结、泥人、面人、面塑、纹样(饕餮纹、龙凤纹、雷纹、回纹、巴纹、祥云)、凤眼、千层底、檐、鹫中国戏剧京剧、昆曲、秦腔、潮剧、昆曲、湘剧、豫剧、曲剧 、二人转、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏、脸谱、梨园戏、歌仔戏等。中国传统文化中国建筑亭阁牌坊、园林寺院、钟塔庙宇、亭台楼阁、民宅汉字汉语汉字是世界四大自源文字之一(另外三种是埃及圣书字、苏美尔楔形文字、玛雅文字),唯一一种用于至今,并依然充满活力、历久弥新。汉字作为表音(语素)文字的杰出代表,称霸世界文字之林半边天(另一半是各种字母、表音文字)。汉字及其所记录的汉语,精妙绝伦,其艺术性盖诸文字之硕大。

产生了古典格律诗、对联、字谜、测字算卦等世间仅有的艺术。鲜有文字的书写能沦为一门艺术,更加无一能超过汉字书法艺术之高度。

碑帖、篆刻、牌匾、楹联、尺幅、扇面,样样精妙绝伦。汉字的一笔一划出,莫不反映祖先们的智慧和对世界的解读。所谓中国哲学,在汉字的结构中反映得淋漓尽致。从春联、推倒「福」字,到「招财进宝」,以及「福禄寿」字画,还有洞房里火红的「囍」字,灵堂前庄严的「奠」字,汉字就是活生生的民俗与文化。

汉字维系中华一统数千年。九州四海、古人今人用的是同一种汉字,交流要旨。今天的人们仍可读者秦简汉帛、唐碑宋张贴,在世界所有文明中,可谓绝无仅有的奇迹。对联、谜语(灯谜)、歇后语、熟语、成语、箭覆、酒令、打油诗等……中华民族传统文化图片荷包是中华民族传统服饰中,人们所随身携带佩带的一种装有零星物品的小包。

荷包的造型有圆形、椭圆形、方形、长方形,也有桃形、龙凤形、石榴形等;荷包的图案有繁有珍,花卉、鸟、兽、草虫、山水、人物以及吉祥语、诗词文字都有,装饰意味很浓。现代南方方言如粤语、客家语和闽南语中常用荷包指代钱包。中华民族传统文化图一、定义  中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明进化而汇聚出的一种体现民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体密切相关,是指居住于在中国地域内的中华民族及其祖先所建构的、为中华民族世世代代所承继发展的、具备独特民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

非常简单来说,就是通过有所不同的文化形态来回应的各种民族文明,风俗,精神的总称。二、阐述  明代驳回传统文化,茁壮于文化断层期的现代人多数没什么明晰的概念。

有所醉心的人有可能感慨地说道:中国传统文化博大精深、源远流长;兼容并蓄,和而不同。从洪秀全的金田起义、曾李的洋务运动、康梁的维新派变法、何子渊的教育革新、再行到孙中山的民主革命,从动刀动枪、师夷制夷、公车上奏、毁除科举,再行到武装起义,以后满清王朝的灭亡,其间既有暴风骤雨式的革命,亦有和风细雨般的变革,但最后都殊途同归——目的只有一个:维系中华民族这个大家庭并推展我们社会大大向前发展,这决不得益于中国传统文化的影响,同时这也是中华五千年文明的魅力所在。  也有人可能会说道:在现今时代,传统文化早已过时。人类历史上的四大文明古国,只有中国文化作为文化主体保有至今。

以传统文化为立国之基的中国在世界上不存在了长约五千年,对比在历史上衰弱一千多年的罗马帝国,早就不复存在。然而,近百年来,中国传统文化遭了史无前例的压制和荒废。在传统文化深入人心的时代,人民身心安定,过着夜不闭户,路不拾遗的生活;而当今的人们却将自己锁住在一道道铁栏内,社会活动中还不会受到时有发生恶性事件的威胁。北京大学一位知名教授曾感慨到,现在人的不道德连道德底线都没了。

三、文化承传  与一般的宗教相比较,中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上说明了宇宙、社会、人生的本质和意义的,既是充份哲理的,又可以让人展开现代科学,这些内容不是一般宗教能随意说明得了的。所以,它与一般的宗教是有所不同的,它的魅力在于比一般的宗教更加具备说服力。一般的宗教都是创建在信仰的基础上的,只有通过虔诚地坚信,才能深感神的不存在,无法问、不要问为什么,是什么道理。

可是在物欲横流的社会中,在各种色象的欲望下,很多人是经不起诱使的,他们都会对自己的信仰再次发生挽回的。尤其是一些宗教无法准确科学地说明自身,而且往往与科学思想是有违背的(这不是说道科学是准确的,科学也是无法准确的了解自己),而科学的道理又是显而易见的,因为它了解的是物质,是事物直观的可见的表象。

在科学日益繁盛的今天,宇宙飞船上天,原子弹发生爆炸,互联网技术,生物技术上的成就,科学观念是很易被人们拒绝接受的。由于以上原因,人们对信仰再次发生挽回也是很长时间的,这也正是这种原因,有些基督教的牧师、天主教的神甫都背判了自己的信仰,沦为上帝的罪人。

更有甚者,有些神甫和牧师还染上了艾滋病,有媒体报道,他们之所以染上艾滋病是由于不不顾一切的性行为导致的,这解释他们早已靠近自己的信仰,沦落上帝的罪人了。但是我们应该否认,天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的。  中国传统文化是一种理性的文化,越是科学繁盛,人们的文化水准提升,了解能力强化的情况下,越是不利于中国传统文化的传播。

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在人们没文化伪善的情况下,中国传统文化是容易推展与传播的,因为它不具备传播这种文化的软件与硬化。在中国历史上,无论什么时候,哪一个封建王朝都没确实完全的秉持中国传统文化,所以,中国的传统文化根本都没象《圣经》文化和《古兰经》文化那样,左右一个国家的政治经济的命运。现在最不利于中国传统文化的完全秉持,而这种秉持是民主的、权利的,人们自觉自愿地拒绝接受的,不愿拒绝接受立刻就可以赞成,而不是象欧洲中世纪历史上的《圣经》文化,和现在《古兰经》文化,是强制的。

  用现代语言把中国传统文化的内涵表达出来,使人们确实的解读中国传统文化,这并不是我有什么能耐,而是中国传统文化中本来就涵括的本质。再者,这也是人类历史发展到今天的必定的产物,因为大家都有文化了,语言也阐释能力也强化了;第三、科学早已很繁盛了,我可以利用科学上的找到和科学语言,对其理论体系展开系统精细地阐释,这样就更加有说服力与感染力。

以上各点,都是中国传统文化的优势所在。中国传统文化,还有语言和文字上的优势。四、特征1 、文化特征  文化本身是一个动态的概念,是一个历史的发展过程,因此,文化既具备地域特征和民族特征,又具备时代特征。在历史性意义上,中国文化既还包括源远流长的传统文化,也还包括中国文化传统再次发生轻微演进的近代文化与现代文化。

  在长达两千多年的中国封建社会里,儒家思想仍然在官方意识形态领域占有着正统地位,对中国文化再次发生着普遍而深刻印象的影响。可以说道,儒学乃是中国传统文化的思想主流。  1.儒家创始人为孔子,名丘字仲尼,鲁国人(今山东曲阜)。

孔子思想里,最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。

  2.什么是道家?所谓道家,最初载于汉代司马讲《论六家要旨》。司马说道:“道家使人精神专一,动合无形,瞻足万物,其为法术也,因阴阳之大顺,采儒、墨之善、撮名、法之要,与时迁入,应物变化,立俗施事,无所不应,指约而易操,事少而功多”。“知变,因变,突发事件”堪称道家之特长。

  3.佛教于两汉之际起源于中国,在中国的历史条件下,开始生根、发展,沦为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩非常浓烈的宗教。佛教以人生为苦,因而它就把执着人生的众生作为自己的最低理想,为了实现理想之后明确提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则,构成了有关宗教伦理道德的思想体系。

  中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和发展一起的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现出。这个思想体系蕴涵着非常丰富的文化科学精神,主要反映在三个方面:一是汇聚之学,中国传统文化是内部凝聚力的文化,这种文化的基本精神是侧重人与自然,把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系一起,构成一种文化关系;二是相容之学,中国传统文化并不是一个堵塞的系统,尽管在中国古代对外恋情受到限制,还是以对外开放的姿态构建了对外来佛学的相容,三是经世致用之学,文化的本质特征是增进大自然、社会的人文之化,中国传统文化引人注目儒家经世致用的学风,它以惑天人之际为出发点,落脚点是明理、治国、平天下,力求在现实社会中构建其价值,经世致用是文化科学的基本精神。  面临日益动荡不安的社会局势,有识之士莫不在希望谋求宏愿的良方。

英国知名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就明确提出了令一时深思的论点:“挽回二十一世纪的社会问题,唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界必须中国古老文化理念的推展和实践中;已被罢黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需解救。

作为中国人,我们不要手捧着金饭碗,独自流浪去找饭不吃啊。  传统文化的普及和兴起必会带给人际关系人与自然、社会长治久安,可持续地发展也就以求稳定构建。这怎么会不是我们联合的盼望吗?  中国传统文化的核心到底是什么?她能有如此强劲的生命力和挽回社会的起到?  传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶,其核心就是道德教育。

在当前文化缺陷、物欲横流的大环境下,有不少人误认为道德是容许人们不道德的条条框框。只不过,有道德的生活才是确实长时间、快乐的生活。2 、显著特点  1,世代相传。

中国的传统文化在某些一段时间的历史时期内有所中断,在有所不同的历史时期某种程度的有所转变,但是大体上没中断过,总的来说变化并不大。  2,民族特色。中国的传统文化是中国特有的,与世界上其他民族文化有所不同。  3,历史悠久。

有五千年的历史。  4,博大精深。“澎湃”是说道中国传统文化的广度---丰富多彩,“精妙”是说道中国传统文化的深度---高深莫测。五、历史沿革  中华民族历史源远流长,传统文化博大精深,它不足以使中国人、海外华人谓之以荣耀和自豪,它是中华民族的最重要凝聚力;另一方面,近代落伍了的中国正在现代化,虽然中国人的思想观念,思维、不道德和生活方式都在再次发生着根本性的变化,中国文化也在全方位地切换和发展,但是这种切换和发展本身就就是指传统开始的。

中国传统文化作为一种文化形态,本身不具备文化科学价值。  那么什么是文化呢?又如何解读何谓传统文化呢?  “文化”的定义,往往是“仁者见仁,智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版发行的《文化:概念和定义的抨击实地考察》中统计资料,世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说道,在西方,“文化”一词源于拉丁文culture,本意耕作,培育,教育,发展,认同。

1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《完整文化》一书中对文化的阐释:“科学知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而取得的一切能力、习性的填充整体,总称作文化。  在中国,“文化”一词,古已有之。“文”的本义,系指各色交叠的纹理,有文饰、文章之义。《说文解字》称之为:“文,错画也,象交文。

”其引申为还包括语言文字在内的各种象征物符号,以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、分解、炼,所谓“万物化生”,其引申义则为改建、教化、培育等。

”中国古代的这些“文化”概念,基本上归属于精神文明范畴,往往与“武力”、“武功”、“残暴”比较不应,它本身包括着一种正面的理想主义色彩,反映了治国方略中“秽”和“珍”的一面,既有政治内容,又有伦理意义。其次,古代相当大程度上是将此词作为一个动词在用于,是一种管理社会的方法和主张,它既与武力吞并比较而立,但又与之互为联系,相辅相成,所谓“先礼后兵”,文治武功。  中国文化具备历史悠久的历史与独特的民族特点。探究传统文化,首先应当全面实地考察中国文化分解与演变的环境。

中国坐落于亚洲东部、太平洋西岸,西北了解亚洲内陆,是一个海路兼具的国家。中国传统观念上的“天下”是由四海之内的诸夏和“四夷”联合包含。

中国古代社会东部为农业区,西北部主要是游牧区,也由此使中国传统文化中农耕文化与游牧文化共存又互相补足。东部的农耕经济又占优,这是中国传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。

中国古代传统农业经济占到主导地位,在宏观上主要特别强调“以农为本”、“轻农抑商”,从而也构成了巅峰的农业文明。六、国际影响  二战后的日本,在吸取西方先进设备技术的同时,之后在家庭、学校、公司、政府部门维持中国的传统文化,以兼收并蓄的方式以求在短时间内很快兴起沦为世界强国。

美国是现代西方文明的代表,近期统计资料指出,其青少年犯罪率为6.9万件/天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安,有识之士已显著地体会到他们崇尚个体,提倡竞争的理念是社会动乱的根源。

他们开始在东方文化中找寻宏愿的良方。许多知名大学争相开设汉学系,美国政府还成立专门的基金,的组织学者研究中国传统文化。

“911”事件以后,世界局势动荡不安,恐怖行动时有所闻,海湾地区战火并未散去,多少人生活在忧虑和可怕之中。自由竞争发展的结果不可避免地要升级为斗争,斗争再行进展就是战争。

不论世界大战、热战,结果都是愤恨越积越浅,背叛一次比一次惨重。避免冲突,增进世界和平沦为各国人民的共同愿望。冲突双方必须的不是背叛,而是原谅、为难和反省。

这正是中国传统文化所提倡的。反之,且看巴以冲突逐步升级的恶果——更加多的人民在发生爆炸中无辜遇难、自然环境严重破坏、经济环境遭到重创…再行发展下去,后果不堪设想。传统文化到底是不是过时?对当代社会还有没价值?七、文化纵览1、 概述  仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让;琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间迷信、精忠报国、大自然道家、竹、民谣、黄土、长江、黄河、白、月亮。

十二生肖:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义、锄头;皇宫官府、宫庭文化、帝王学。2、 诸子百家  1.儒家(孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子;思想:仁、义、礼、智、信;四书:《中庸》《大学》《孟子》《论语》)  2.道家(老子、庄子、列子;思想:道德,无为、隐士;《南华经》《道德经》)  3.墨家(墨子、《墨子》、思想:德性、非攻、举贤、俭朴)  4.法家(韩非、李斯、《韩非子》思想:君主集权,犹治国)  5.名家(邓析、惠施、公孙龙、桓团《公孙龙子》)  6.阴阳家(邹衍、五行、金木水火土)  7.纵横家(鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》)  8.杂家(吕不韦《吕氏春秋》)  9.小说家(虞初《虞初周说道》)  10.兵家(孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》、吴起、尉缭、魏无忌、白起思想:【知己知彼,百战不殆】的军事格言,就出自于此书。

特别强调登陆作战前一定要作好打算)  11.医家(扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳)3、琴棋书画  明代&笛子、二胡、古筝、萧、钹、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲(《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫钹》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵解说》);中国象棋、中国围棋,对局、棋子、棋盘;中国书法、篆刻印章、文房四宝(毛笔、墨、砚台、毛笔)、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、横排线装书;国画、山水画、写意画;敦煌壁画;八骏图、太极图(太极)。

4 、传统文学  主要是指诗词曲赋。  《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《清小说》、四大名著(《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》)《聊斋志异》等。5 、传统节日  中国有各种各样的传统节日,很多事情有各种礼仪和习俗。

汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日:春节、上元节(元宵节)、花朝节(花神节)、上巳节(女儿节)、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节(鬼节)、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日(小年)、除夕。

每个地方还有地方和民族的特色。6 、中华诗词  古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲(词)、传统诗词等。(可归类于传统文学)7、 中国戏剧  秦腔、潮剧、昆曲、湘剧、京剧、豫剧、曲剧[1]、二人转、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏京戏,脸谱。

  中国传统文化之昆曲8 、中国建筑  长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑、故宫  ……9、汉字汉语  汉字、汉语、对联、谜语(灯谜)、歇后语、熟语、成语、箭覆、酒令等……10 、传统中医  中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《病杂病论》、《金匮要略》11、 宗教哲学  佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、禅宗、佛教、观音,太上老君;烧香、拜佛、蜡烛。12 、间工艺  潮绣、剪纸、风筝、中国织绣(刺绣等)、中国结、泥人面塑、龙凤纹样(饕餮纹、龙凤纹、雷纹、回纹、巴纹)、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。

13 、中华武术  太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。14 、地域文化  潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、青藏高原、大西北、桂林山水、天涯海角、中原、巴陵文化……15 、民风民俗  礼节、婚嫁(红娘、月杨家)、祭祀(孝服、纸钱)、祭拜(祖);门神、年画、鞭炮、汤圆、饺子。

中国传统文化16 、衣冠服饰  始自黄帝,备于尧舜,各朝代式样有所不同的古装、到现代的汉服、不受其他民族影响的中山装、唐装、旗袍,各少数民族服饰、各类传统及现代的簪、鞋、帽等。汉民族服17 、四大雅戏  花鸟鱼虫、梅兰竹菊牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、金鱼、蛐蛐。

18 、动物植物  龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...;梅兰竹菊:梅花,兰花,竹子,菊花。泊、柏。19 、古玩器物  玉(玉佩、玉雕……)金银器、瓷器、红木家俱、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂器、蜡染、古代兵器(盔甲、大刀、宝剑等)、青铜器、古玩(铜钱等)、鼎、金元宝、龙凤、烛台、红灯笼(宫灯、纱灯)、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。

20 、饮食厨艺  外出七件事:柴,米,油,盐,酱,醋,茶;、茶道;酒文化、中国菜、八大菜系(鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽)、饺子、汤圆、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子;鱼翅、熊掌...21 、传说神话  盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、七仙女与董永、青龙白虎、朱雀玄武···22 、神妖鬼怪  神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、阎罗王、黑白世间、孟婆、奈何桥···23 、传统音乐  是指中国人运用本民族固有方法、采行本民族固有形式建构的、具备本民族固有形态特征的音乐,不仅还包括在历史上产生、流传至今的古代作品,还包括当代作品。可见,传统音乐还包括“国乐”但不还包括“新的音乐”,但它们都是“中国音乐”。

  传统音乐是中国民族音乐中一个极为重要的组成部分,传统音乐与新的音乐的区别并不在于创作时音的先后,而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品,但其演出形式科中华民族所固有,所以也是传统音乐。忽略,学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征糅合了西方音乐,故不是传统音乐。  传统音乐的区分最先载于中国音乐研究所撰写的《民族音乐概论》,分成五大类:歌曲、歌舞音乐、饶舌音乐、戏曲和器乐,但大多院校在教学中把歌舞音乐划归民歌,于是就变为四大类:民歌、民族器乐、曲艺(即“饶舌”)音乐、戏曲音乐。

  实质上,“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个有所不同的概念:“民族音乐”还包括传统音乐和新的音乐;而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且中国的民族音乐是非常丰富的,除了民间音乐,还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。  杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下:民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐;其中民间音乐还包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和饶舌音乐;文人音乐还包括古琴音乐、诗词吟唱徵、文人自度曲;宗教音乐还包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐;宫廷音乐还包括祭拜艺、朝会乐、喜迎及巡礼艺、宴乐。24 、“戏曲”  戏曲“四大声腔”  四声腔,展览巅峰,对戏曲,有影响;  昆山腔,经改进,艺术上,有首创。

  弋阳腔,节奏强劲,特滚白,徵浑厚;  梆子腔,声响暗,花上苦音,巧用上。  皮黄腔,二合一,称之为二黄,和西皮;  西皮刚刚,二黄抑,后发展,成京剧。

  声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。25 、中国对联  对联,又称楹联或对子,是写出在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深,平仄工整,平仄协商,是一字一音的中文语言独有的艺术形式。对联据传起于五代后蜀主孟昶。

它是中华民族的文化瑰宝。  对联起源秦朝,古时称作桃符。

关于中国最先的楹联,谭蝉雪先生在《文史科学知识》1991年第四期上撰文认为,中国最先的楹帖经常出现在唐代。  时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在中国古诗文中,很早已经常出现了一些较为规整的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已闻其肇始。

如“凿井而饮,耕田而食”、“日出而作,日入而息”之类。至先秦两汉,对偶句堪称屡见不鲜。

《易经》卦爻辞中有数一些对偶工整的文句,如:“渺能视,跛能舟。”(《履》卦“六三”)、“初登于天,后入于地。”(《明夷》卦“上六”)《易传》中对偶工整的句子更加少见,如:“仰以观于天文,俯以察于地理。”(《系辞下传》)、“同声相应,同气相求,水流滑,火就燥,云从龙,风从虎……则各从其类也。

”  律偶,格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗,月构成于唐代,但其本源,则始自魏晋。曹魏时,李登不作《声类》十卷,吕静不作《韵集》五卷,分设清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。

另外,孙炎不作《尔雅音义》,用广韵注音,他是广韵的创始人。  中华传统文化不应还包括:古文、诗、词、曲、诗、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、箭覆、酒令、歇后语、道教文化、佛教文化、禅宗文化、少林武术、饮食文化、孝贤文化、慈善文化[2]、中医文化[3]等;传统节日(皆按农历)有:正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等;还包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。中国图像以什么方式展现出民族文化特征中国民俗文化的主要特征[ 来源: | 公布日期:2008-06-24 | 网页(231)人次 | 投稿 | 珍藏 ] 信息中心 萧放民俗文化是民众的生活文化,它与民众所处的特定的大自然、人文环境密切涉及。

中国传统社会是以农耕生产居多业的社会,因而环绕着农耕生活积累构成的中国民俗具备一种大农业的特点。中国还是一个多民族国家,中国民俗具备独有的民族气质。中国民俗文化特征主要有以下展现出:多元性与复合性 中国民俗因为民族文化的关系呈现多元填充的性格特征。

中国拥立国之始,就是一个多民族的国家,构成今天56个民族相处的状态。在中华各民族的大大融合中,民族习俗被采纳到中华文化体系之中,但程度不一地留存着各自的民俗特性,从而非常丰富了中国的民俗文化。中国民俗的多元特性不仅反映在各民族有所不同习俗上,还展现出在有所不同历史阶段的民俗并存上。

既有繁盛的都市民俗,也有典雅的乡村民俗,还有部分地区有所不同程度地维持着完整的民俗生活形态。在中国统一的地域空间内并存着有所不同性质的民俗文化,反映了中国民俗的多元特性。我们在探究中国民俗多元性特点时,无法记得中国民俗的另一特性即复合性。

多元性与复合性密切涉及华文化向以多元文化四方的气象闻名于世,其中民俗涵化之功甚祥。自古以来及今民族文化的融合,首先是民俗层面的采纳,民俗化人于细微处,却影响深远影响。

汉俗中填充了不少少数民族习俗,说道根本就没纯粹意义的汉俗,只有民俗填充时间的早晚而已。,现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。阶层性与地方性 看阶层性,这是就社会民俗的横向产于而言。中国传统社会中,正处于社会中下层的广大众,是民俗文化的主要创者和支撑者,因此民俗文化主要反映了他们的了解与思想拒绝,较强的民间性特点。

中下层社会相比于上层社会具有层位的差异,就是中下层社会内部亦具有民俗差异。农民与手工业者是物质财富的必要创造者,因此构成了纯朴、俭朴、勤俭的民俗本色。而归属于中层社会的商人与城市平民,他们的民俗观念与民俗不道德具有自己的层位特色,在行业的竞争与酬对中,他们渐渐教导铺张、浮靡、好新的慕异风尚。

居住于社会支配地位的达官贵人,他们享有显著区别于社会中下层的生活因此具有有所不同的生活习俗。当然,在传统社会中,各阶层之间依然具有部分具备联合意义的习俗, 其次是地方性,这是就民俗的区位性特点而言。

除了中华民族文化大传统之外,各个地方依自己的类似生境构成了服务地方的文化小传统。乡民的生活文化具备显著的地方性,所谓十里有所不同风,百里有所不同谓还有一种众说纷纭是“百里而异习,千里而殊俗 ,这是较概略的区分。总之,民俗文化的再次发生、发展、演进是在一定地域空间下展开的,它不受地理环境、人们经商方式与历史传统的影响和制约,因此民俗文化显露出浓厚的地方特色。

神秘性与实用性 谜样与简单是中国传统民俗的众多特性,这是就民俗事象本身性质来说的,在中国传统社会里,民众的简单目的,大多依赖谜样的民俗不道德来促使,神秘性事象无论怎样简单,目的也只有一个,即服务于人们的生活必须。首先看中国民俗的神秘性。民间承传着大量古老风习,“万物有魂魄”的完整观念仍然浓厚,民俗事象大多掩盖了神秘色彩。

佛、道二教的传播与风行,特别是在是道教对民俗生活的插手,使中国传统民俗的神秘色彩更加浓烈。其次,实用性。

实用性是中国民俗最本质的特点,民俗服务于人们的生产与生活,人们倚赖民俗积极开展生产,后代后代,谋求精神无聊。民众建构了民俗,民俗服务了民众。民俗信仰的必要功利性是它区别于一般宗教信仰的显然特征之一。当然,中国民俗的实用性,某种程度展现出在信仰心理方面,更加最重要的是许多民俗活动在民众实际生活中充分发挥着效用。

稳定性与变异性 民俗文化因其承传的特殊性,在日常生活中人相袭,代据传,具备比较平稳的特性。但民俗作为一种基础文化,它在承传与传播过程中并非一成不变。忽略,它随着时空的变化大大地再次发生变异,构成了与稳定性互为联系的变异性特征。稳定性,是中国民俗性格突出表现之一。

中国经历了几千年的农业社会,虽然再次发生了几十次大规模的王朝更替的战争,但农业社会的基础未挽回,几千年一以贯之的农业宗法社会性质没再次发生大的转变,由此环绕着农耕社会所构成的大农业民俗获得比较平稳的承传。这种稳定性主要有以下反映:家族观念的稳定性,节俗传统的稳定性,以及人生仪礼习俗的稳定性。

但是,中国民俗性格的稳定性只是相对而言,我们在辩论民俗的平稳特性时更加不应特别强调其变异的特性。变异性是中国民俗的作见证特征之一。民俗在承传中变异,在变异中承传。

民俗的变异性从总的方面看,与历史性、地方性相关联,同类民俗在有所不同时代、有所不同地区都会有各自的特点。民俗的变异性还展现出在纵向的地域产于中。我们在阐述民俗地方性特征时已牵涉到到民俗的地方变异问题。

同一种民俗事象,在各地不会经常出现有所不同形态,有的是因为再次发生的基础有所不同,有的是在传播过程中的变形。民俗的变异性,一般说来有3种情况:一种是民俗表现形式的变化;一种是民俗性质的变异;再行一种是旧俗文化,中国最具备民族文化标志是什么?一、中国最具备民族文化标志的是:龙文化。二、民族标志,即中国式标志,就是以中国各民族文化为核心,以民族文化元素作为线条元素,精心构想设计用来传达民族文化信息的符号。

“龙文化”是中华民族的标志性文化。三、文化是一种历史构成,尤其是作为民族象征物的文化符号,它本身积存的,就是民族文化极强的内部凝聚力。

文化是历史的一部分,历史是无法转变的。中国龙文化也某种程度是如此。

从代表中华民族,代表中国方面来说,没任何标志可以打破“龙”这个标志,“龙文化”最能密切相关中华民族价值理念。龙的精神可以用团结一致汇聚的精神、造福人类的精神、拼搏拓展的精神和与天人与自然的精神来总结。它是吉祥的象征物,是风调雨顺的确保,是民族人与自然的标志。数千年来,约定俗成,深入人心。

中国的民族艺术有哪些中国的民族艺术有很多,非常简单讲解如下:1、戏曲戏曲是中国传统的戏剧形式。是包括文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术各种因素综合而出的。它的起源历史悠久,早于在原始社会歌舞有数兴起,在漫长发展的过程中,经过八百多年大大地非常丰富、革新与发展,才渐渐构成较为原始的戏曲艺术体系。

我国各民族地区的戏曲剧种,大约有三百六十多种,传统剧目数以万计。中国五大戏曲剧种依序为京剧、豫剧、昆曲、黄梅戏、评剧。

其它较为风行的剧种:昆曲、湘剧、粤剧、秦腔、川剧、评剧、豫剧、晋剧、汉剧、潮剧、闽剧、祁剧、河北梆子、安庆黄梅戏、湖南花鼓戏……等等五十多个剧种。2、书法中国的书法是一种独具特色的艺术门类,它不仅是传达观念的符号,堪称表情达意的形态。中国书法以毛笔、毛笔、墨和石砚为工具。书写者用于毛笔,煎所取在砚台中磨研有助于的墨汁,在毛笔上书写。

中国书法源于汉字,而象形则是汉字最基本、最重要的特征,它与绘画一样是以客观物象为依据无用出来的,因而中国书法与中国传统绘画具有一种血脉相通的联系。3、音乐传统音乐是我国民族音乐中一个极为重要的组成部分,传统音乐与新的音乐的区别并不在于创作时音的先后,而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品,但其演出形式科中华民族所固有,所以也是传统音乐。中国传统音乐分类如下:民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐;其中民间音乐还包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和饶舌音乐;文人音乐还包括古琴音乐、诗词吟唱徵、文人自度曲;宗教音乐还包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊期兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐;宫廷音乐还包括祭拜艺、朝会乐、导迎及巡幸艺、宴乐。

4、绘画中国绘画的历史最先可追溯到原始社会新石器时代的彩陶纹饰和岩画,完整绘画技巧虽愚蠢,但已掌控了可行性的造型能力,对动物、植物等动静形态亦能逃跑主要特征,借以传达先民的信仰、心愿以及对于生活的美化装饰。5、服饰传统服装有两种基本式样,即上衣下裳制为和衣裳连属制为。上衣下裳制,据传起于传说中的黄帝时代,《不易·系辞下》载有:“黄帝、尧、舜耳衣裳而天下清领,盖取诸乾坤。

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”这一传说可以在甘肃发掘出的彩陶文化的陶绘中,获得印证。这可以说道是我国最先的衣裳制度的基本形式。参考资料:百度百科-中国传统艺术中华民族的民族文化是什么?在这里我想要和大家谈谈我对民族精神和中华民族文化的一些个人了解与领悟。

民族精神是什么呢?就是一个民族文化的展现出,不是一般的文化,是文化的核心,是文化所蕴涵的哲理,民族精神是民族文化哲理汇聚的展现出。所以我谈的题目就是“民族精神:中华民族文化哲理的凝现”。主要讲以下几个方面: 中华民族文化的整体观、变化观、本质观 世界上所有古老的民族、文明中,为什么只有中华民族、中华文明能沿袭五千多年?主要就在于它的文化。

是的,“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。”中华民族的文化有这样的特点,就是在空间上整体地看问题,整体观;在时间上变化地看问题,发展观;而且利用现象,找寻本质,了解地辩证地来看问题,本质观。

第一点是整体观。中华民族文化哲理仅次于的特点就是整体观,整体看问题。中华文化指出“天人合一”,就是人同大自然是一体的,或者谈客观世界是一体的,主观世界是一体的,主观世界和客观世界也是一体的。

中华文化很懂客观世界是整体的,都江堰是个典型的例子。李冰修建了都江堰,带给了一个至今仍为肥沃的成都平原,这不但没毁坏与危害自然环境,而且使自然环境更佳。因为李冰是全面而彼此协商地按照所有有关的客观规律办事,不是顾此失彼,顾近失远。当然中华文化也懂主观世界是整体的。

典型事例之一就是孔子的教育。孔子六艺后学:礼、艺、箭、御、书、数。

礼,德育;艺,美育;射箭、驾车,体育;书、数,智育;这是对一个人德美体智全面发展的教育,而且德育以定。孔子懂美育的最重要。有一个故事,说道孔子向师襄子学弹琴,习了一段时间以后,师襄子告诉他孔子说道:讫了,弹头得不俗,可以毕业了。孔子说道,敢呀,我虽弹头得好,但是曲子的主旨确有,我没有弄清楚。

又习了一段时间,老师跟他谈,这下理解曲子的主旨了,可以毕业了。他说道:敢,我还没有理解不作这个曲子的人,我要通过这个曲子理解他是个什么样的人。

又习了一段时间,孔子就告诉他师襄子,作曲的这个人身材粗壮,面散发出黑色,双目炯炯有神,看著远方,这个人最出色呀!师襄子一听得,肃然向孔子缅怀,他谈:你真为真是!这个作曲者是文王,这首曲子就叫《文王习》。孔子需要通过音乐理解作曲者,十分真是。故事的真假我不得而知考据,但他讲明了一个道理,就是音乐、艺术、文学、美育对一个人的启迪十分大。

美就是谈人与自然,所以礼乐射御书数、德美体智是一个整体,无法拆分,各有其位,各司其职,既无法互相代替,更加无法彼此分化。有的东西表面看起来“多余”,实质上简单。

我曾看完一篇清华大学杨家校友的文章,说道清华大学的精神是“多余”,而“多余”尤为简单。他谈的“多余”就是一个人的基本素质,表面看起来“多余”,实质上十分简单,是基础! 还有,中华文化还把主客观世界看作一个整体,“天人合一”。中医的方剂于上尤为典型:不但头痛医脚,脚痛医头;而且因人、因地、因时、因势、因主客观条件有所不同而有所不同于上,这是真为科学!所以,从总体了解问题,处置问题,这是关键。

第二点是发展观,变化地看问题。中华文化看一个问题,某种程度推崇其全局、联系,而且指出这个联系是运动的、变化的,不是惯性的、僵死的。只不过,这就是指时间发展上这个全局来看问题,即变化地看问题。

毛主席在《人民解放军攻占南京》一诗中的最后两句是:“天若有情天亦杨家,人间正道是沧桑。”“人间”是客观世界,“天道”是规律,“沧桑”是变化;客观规律就是变化,客观世界就是在大大变化着,现在讲“与时俱进”就是讲变化,所以中华文化极为侧重变化。

庄子谈:“物之生也,若骤若驰,无动而恒定,无内敛不后移。”这很对! 荐个例子,就是中医的经络学说道。在医学的解剖学中根本没找到什么经络。

要告诉解剖学的是杀人,杀人没生命这个运动,从而杀人没经络,只有活人才有经络。针灸就是基于经络理论的。即使在西方,也有很多人十分坚信针灸。针灸 什么?灸经络点,灸穴位。

在客观世界里经络的确不存在。经络有可能是活人体内某类信息的传送、联系与对话、互相交换的某种反映。有的国外专家指出,中华文明能沿袭五千多年,最重要原因之一是中华文化敬重祖先。这对!敬重祖先,就是敬重历史,饮水无以思源,数典不忘祖,无古不成今,无法打破历史去拒绝前人。

这就是时间上的整体观。第三点是本质观,不仅从空间上整体地、从时间上变化地看问题,而且不逗留于表面现象,要了解到本质上去。

我们谈联系,联系是变化的;我们谈变化,变化是万变不离其宗的。宗就是本质。

中华文化一贯指出,事物是有层次的,有所不同层次有有所不同的本质,但归根结底深达的层次是同一个东西。现在的科学技术发展更加能证明这一点。

比如谈,冰,液体;水,液体;水蒸气,气体,从物质层面上是有所不同的;从分子层面看都是氧气。从分子层面看,氧气跟臭氧有所不同;从原子层面看,都是氧原子;从原子层面看,氢、氧、氮、碳都有所不同,但从粒子层面看又是一样,中子、电子、质子;从粒子层面看,中子、电子、质子都有所不同,但了解下去看,还有基本粒子。

再行了解下去,还有加深的层次。所以在有所不同层次上有有所不同的结构、有所不同的本质。

我们华中科技大学有位老先生,叫涂又光,是冯友兰先生的高徒。曾多次有外国人回答他,中国哲学最精华的是什么地方?他说道,如果只谈一个字,就是“和”,人与自然的和;谈两个字,就是“中和”;谈三个字,就是“致中和”。谈得星期天!这话是《中庸》上的:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之宝安也;致中和,天地位焉,万物育焉。

”中和之理十分深刻印象:“中”要做到“度”,“和”要关系人与自然,关系协商;只有做到“度”,事物各就其位,各司其职,关系人与自然,关系协商,世界才能幸福。《周易正义》里就谈了,不易有三个意思,简陋、变易、容易,我指出简陋跟整体观相关联,变易则跟变化观相关联,容易则跟本质观相关联。细心看看,这同“对立统一”密切相关。诺贝尔奖获得者普里高津谈得对:“中国传统的学术思想是侧重研究整体性自然性,研究协商和协同,现代科学的发展更加符合中国的哲学思想。

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”此类国外权威记载,并非少数! 中华民族文化的世界观、人生观、价值观 中华民族文化的整体观、变化观、本质观都是世界观的展现出。当然,世界观包括了人生观,人生观是世界观的一个组成部分。

第一,世界观,人对世界的显然观点。中华文化说道天道有常,世界是有规律的。

有什么规律?整体的、变化的、本质的。所以中华文化主张“格物致知”,研究客观世界,理解客观世界,一定要实事求是,这是一切的显然。事物就是系统,系统有大小、有层次,系统里有两个最基本的:第一,系统要有元素;第二,元素跟元素要再次发生关系。

所以《周易》第一卦乾卦就谈了元素本身:“天行健,君子以自强不息。”幸就是乾。人就不应向天自学,像天的样子,自强不息地拒绝自己;第二卦坤卦就谈了元素关系、人际关系:“地势坤,君子以厚德载物。

”人要对人、对物、对事厚德,忽视别人,民胞物与,搞好关系。这就把元素以及元素和元素之间的关系讲透了。

为什么谈建构社会主义和谐社会呢?人与自然就是指关系要人与自然,人与自然的前提就是平稳,没有平稳就无法人与自然,人与自然必需平稳,平稳不一定人与自然。在现实社会中,我们一方面要否认差异,一方面要否认人与自然,这才实事求是。

没差异,这个世界不不存在,要特别强调多元性、多样化,这个世界才有生气,才能发展。但只有多样化而没有人与自然的话,要打人,打人就是不平稳,杨家打人下去,那也敢。

孔子谈,要“和而不同”,这是真理。交响乐不仅有七个音符,而且音域很广,交响乐里个个声部的乐器也不完全相同,音调音色差异相当大;这个差异相当大,处置得好,可以构成更加高级的人与自然。所以差异就越多,关系处置得越好,可以构成最出色的乐章,构成更佳更加人与自然的真是的东西。第二,人生观。

人生观是人对世界观点的一部分,是对人生的观点。中华文化既然指出天人合一,似乎,中华文化对人生的观点是和对大自然的观点紧密联系在一起的。

《老子》谈:“上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。”多好!只想为别人!又谈:“天下莫柔于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。

”天下没比水更加坚硬的,但攻打坚毅的东西时,谁也没有它得意,谁也做它不输掉。《庄子》谈:“莫寿于殇子,彭祖为怀。”庄子的话是有道理的。

从某种观点看,生下来的小孩寿命长,从另一种观点看,彭祖活八百岁寿命也较短。庄子所说的寿命长,可以指出是谈人的精神、人的事业可以不杀。这也是《老子》谈的,“死而不亡者寿。

” 中国人谈前人种树后人乘凉,我很有体会。华中科技大学主校区,原本的华中理工大学、华中工学院,是1952年开始辟的。

建校的时候我参与了,一片荒原,一座荒山,山上一棵树都没,山下只有几棵树根;如今大树参天,浓荫蔽日。当初特地教教我课的原机械系的老师如今完全都去世了,我很有动容,前人种树后人乘凉。

他们为什么种树啊?是为了后人乘凉,所以永垂不朽。他们肉体不有可能永垂不朽,他们的精神、事业却永垂不朽。南宋末年有位诗人写到:“遗表不随诸葛杀,楚辞常伴屈原生。”谈的就是这个意思。

于是以因为如此,中国的伟人都是十分积极向上的。郑板桥十分爱民,写出了一首诗:“县衙枯听得萧萧竹,疑是民间疾苦声。”肖楚女说道:“人生应当如蜡烛一样,从顶燃究竟,仍然都是光明的。”还有雷锋,他说道:“人的生命是受限的,为人民服务是无限的,我要把受限的生命投放到无限的为人民服务中去。

”这是十分大力、向下、准确的人生态度。第三,价值观。人生观是对人生的观点,最显然的是对轮回的观点。

这里谈的价值观是人生观的最重要构成,是对各种关系处置的价值或意义的观点。《大学》谈:“物有本末,事有之本,知所先后,则尽道矣!”事情是有本有末,有终有始的,要搞清哪个再行做到,哪个后做到。《大学》谈的八条:格物,格物,诚恳,于是以心,明理,齐家,治国,平天下。要做后边一条,必需再行做前边一条,前后顺序无法反转。

毛泽东同志在《为人民服务》中,提到司马迁的话:“人固有一杀,杀有重于泰山,或轻于鸿毛。”中国自古以来谈忠、孝、节、义,就是谈价值观,谈责任。忠是谈要对国家,对民族负责管理,天下兴亡,匹夫有责。

中华民族沿袭了五千多年,不但没消失,反而战胜了行进道路上重重困难,在交错中大大发展,千万炎黄子孙,前仆后继,杀身成仁,舍生取义,去做到“若为权利故”事情。我告诉同盟会第一位壮烈牺牲在清政府屠刀下的,叫作陆皓东。他从香港逃往广州,打算的组织武装起义时,被清政府捉了,杀头。

行刑时,他谈:陆皓东可杀,但是,继陆皓东而起者,不能杀绝。蒋介石叛乱大革命后,肆意屠杀共产党人,其中还包括夏明翰。夏明翰行刑前谈:“杀死了夏明翰,还有后来人。

”他们为了国家和民族利益,什么也不怕,勇于壮烈牺牲个人。所以我们的民族需要沿袭五千多年,我想要关键就在于千万志士仁人他们人生价值的倾向,在于他们的精神执着。

是的,我们应当“弘扬中华文化,建设中华民族共计精神家园”;人应当有精神,一个民族应当有共计的精神家园。中华民族精神的核心及内涵 我指出爱国主义是中华民族文化价值观的核心,是世界观、人生观、价值观的集中于展现出,是整体观、变化观、本质观最重要的凝现。中国杰出传统就是中国人文精神,也就是民族精神,用季羡林先生的话谈,归因于一起就是两点,一是爱国,二是有骨气。

爱国,文天祥谈:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”有骨气,孟子谈:“富贵不能淫,贫贱不能后移,威武无法屈。”李白十分有骨气,写出了一首诗说道:“福能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”陶渊明不为五斗米折腰,有骨气。

我们中国人最讲究爱国,有骨气。谈爱国,首先要爱民。我国历史上的最出色爱国人物,谁不爱民?谁不与民心心相系?他们懂,无民哪有国?民为邦本。孟子谈得十分确切:“民为贵,社稷次之,君为重。

” 我引荐学生应当只想想到《邓小平》这部纪录片。为什么?最难得就是一开始邓小平同志的话:“我是中国人民的儿子,我深情地爱人着我的祖国和人民。”“我是中国人民的儿子,”是谈他归属于人民。

现在有的干部,自指出是人民的“父母官”,不对,几乎拢了;官决不是人民的父母,忽略,人民显然是官的衣食父母。中国历代志士仁人是十分确切这点的。张俞写出的《蚕妇》:“遍身罗绮者,不是养蚕人。

”梅尧臣写出的《陶者》:“十指不沾泥,鳞鳞居于大厦。”还有李绅写的《悯农》、范仲淹写出的《江上渔者》、白居易写出的《观刈麦》等等。要懂一切都是从人民血汗中出来的,要告诉自己是归属于人民的。归属于人民,就应当为了人民,应当为人民服务,而且,要为了人民,那就应当坚信人民、依靠人民。

下面我分别来谈谈民族精神的四个内涵。第一点是团结一致统一,这是爱国主义最核心和最本质的东西,我们民族需要沿袭五千多年,依赖的是我们民族的杰出传统。第二点是爱好和平。

《尚书》一开始就谈,要“协和万邦”。我们以邻终日,与邻为贤,睦邻,富邻。英国哲学家罗素说道:如果世界上有自豪到不愿士兵们的民族,那么这个民族就是中国,中国人天生的态度就是尊重和友好关系,以礼待人,并期望获得报酬。

第三、四点就是勤劳勇敢和自强不息。我指出,前面两点谈的主要是集体,是个人与集体的关系,这两点谈的主要是针对个人。如果勤劳勇敢是外在展现出,那么自强不息就是内在动力。

我指出毛泽东同志谈的“两个切勿”十分最重要,是我国历史上巨大成功与悲惨告终的经验教训的深刻印象总结,是唐朝名臣魏征所讲的“居安思危,戒奢以俭”的现代发展。居安思危,在今天,要谦虚谨慎,不骄不躁,就是要按客观规律办事;戒奢以俭,在今天,要艰苦奋斗,廉洁勤政,心系人民。中华民族精神与时代精神的交融 什么叫中国特色?我谈:东面五千多年,坚决“三个面向”。

如果不东面五千多年,不用说五千多年,甚至把这一百多年来中国人民前仆后继、英勇努力奋斗、流血牺牲的历史以及由此溶解而构成的文化都扔了,数典忘祖,这种民族就丧失了灵魂,就不会自我安葬。中国特色还必需坚决邓小平同志谈的“三个面向”:面向现代化,面向世界,面向未来。面向现代化,一定要面对现实;面向世界,要连续函数空间;面向未来,要连续函数时间。

你不面对现实,无法在时间和空间上连续函数,你就无法改革开放,你就无法与时俱进,不向先进设备文化自学就要领先。如果不坚决“三个面向”,就没行进动力,一定会为时代所出局,再演闭关锁国的悲剧。

我们坚决“三个面向”,就是要吸取一切先进设备文化,使中华民族文化需要与时俱进,在世界上起着本身应当起的起到。因此我们必需高度侧重文化。

《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》的“序言”一开始就明确指出:“文化是国家和民族的灵魂,集中体现了国家和民族的品格。”科学技术是第一生产力,人文文化是第一生产力的谓之路灯、方向舵、动力源、活水源。所以,我们应当坚决科学发展观,高度重视中华民族文化,高度重视现代科学技术。我十分赞同这样一句话:没文化心态,就没文化自尊心;没文化自尊心,就没民族自尊心;没民族自尊心,就没国家博爱。

所以,文化的心态是十分最重要的。胡锦涛同志2006年4月21日在耶鲁大学演说中独到地认为:“一个民族的文化,往往汇聚着这个民族对世界和生命的历史理解和现实感觉,也往往文化底蕴着这个民族最深层的精神执着和行为准则。

” 我这个人尤其讨厌中国古典诗词,其中有一位诗人我尤其讨厌,他就是唐朝的诗人刘禹锡,改革派,不怕压制,不怕告终,直面人生,敢于斗争。他对老年人谈“莫道桑榆晚,为霞尚满天”;对新人抱有无限的期望,“芳林新叶挟陈叶,流水前波让后波”;对新生事物,他是反对的,“请求君什诏前朝曲,且听装修杨柳枝”;对秋天,他谈“自古以来逢秋悲寂寥,我言秋日败春朝。晴空一鹤分列云上,之后谓之诗情到碧霄”;对春天,他谈了“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”。

很多朋友到武汉去都要安黄鹤楼,因为它是江南三大名楼之一。我指出上黄鹤楼主要是可以看到大江Cyrix而去的壮丽之势,但长江在武汉不是东去,而是由正南流向正北。

大江东去是总趋势。我们国家社会主义建设就是大江东去,但有交错,有转往,有旋涡,有险阻,有泥沙俱下,鱼龙混杂,然而大江却是是东去,势不可挡,我坚信,在我们党的领导下,坚决科学发展,充满著必胜信心,浅思忧患意识,万众一心,抓住机遇,坚实工作,我们的中国特色社会主义事业前途必然无限动人!中华民族传统文化有哪些?还包括什么?中华传统文化首先应当还包括以下五个方面:1、思想、文字、语言,之后是六艺,也就是:礼、艺、箭、御、书、数,2、书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。

3、古文、古诗、词语、乐曲、诗、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、箭覆、酒令、歇后语等。4、传统节日(皆按农历):正月初一春节、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等;5、传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化。拓展资料:中华传统文化内容1、学科数学、天文学、医学、农学、四大发明、建筑、绘画音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、戏曲、影视、服饰、书法2、菜系川菜、湘菜、粤菜、苏菜、鲁菜、浙菜、闽菜、徽菜3、教育国子监、过于学科、荐制度、私塾、书院、翰林院。


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